和邇氏と鉄生産メモ

和邇氏と鉄生産メモ

近江の鉄〜息長氏・和邇氏〜

2015-11-20 08:37:19
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【鉄を制するものが天下を制す】

★朝鮮半島で最も鉄で栄えたのが伽耶をはじめとする金官伽耶である。
鉄器文化を基盤に、３世紀後半から３世紀末頃までに建国された金官加耶をはじめとする加羅諸国は、４世紀にはその最盛期を迎えたと思われる。金海大成洞遺跡からは４世紀のものとされる多量の騎乗用の甲冑や馬具が見つかっている。

金官加耶がすでに４世紀には強力な騎馬軍団をもっており、政治的・軍事的色彩の濃い政治組織や社会組織を備えた国家だったことを伺わせる。

金官伽耶は倭国との関係も強く、九州王朝（磐井）を後背部隊として従え、新羅へ深く攻め入る。この時代（3世紀～4世紀）の伽耶地方と九州は伽耶の鉄を介してひとつの国の単位になっていた可能性が高い。


★大伽耶が押さえた5世紀～６世紀の半島の鉄
金官伽耶の衰退と同時に連合を組んで伽耶地方を押さえたのが大伽耶連合である。
加耶諸国の中心勢力の交替は、倭と加耶との交流にも大きな変化をもたらした。

五世紀後半以降、加耶諸国との関係では、金官加耶の比重が大きく低下し、新たに大加耶との交流が始まった。

須恵器（陶質土器）、馬具、甲冑などの渡来系文物の系譜は、五世紀前半までは、金海・釜山地域を中心とした加耶南部地域に求められる。この時期、加耶諸国の新しい文物と知識を持って、日本列島に渡来してくる人々が多かった。

出身地を安羅とする漢氏（あやうじ）や金海加耶を出身とする秦氏（はたうじ）などは、ヤマト朝廷と関係を持ったため、その代表的な渡来氏族とされている。

大伽耶連合も５６２年には新羅に併合され、ここで伽耶の鉄の歴史は終止符を迎える。



★日本で製鉄（鉄を製錬すること）が始まったのは
（日立金属ＨＰより）
日本の鉄の歴史は５世紀半から6世紀を境に大きな変化を迎える。
それまでの鉄は専ら、半島から鉄素材を輸入し、渡来人の鍛冶技術を注入して畿内、九州中心に鍛冶工房を営み、国内の鉄を調達していた。弥生時代には鍛冶工房は方々にあったが、まとまった製鉄施設は確認されていない。

今のところ、確実と思われる製鉄遺跡は６世紀前半まで溯れるが（広島県カナクロ谷遺跡、戸の丸山遺跡、島根県今佐屋山遺跡など）、５世紀半ばに広島県庄原市の大成遺跡で大規模な鍛冶集団が成立していたこと、６世紀後半の遠所遺跡（京都府丹後半島）では多数の製鉄、鍛冶炉からなるコンビナートが形成されていたことなどを見ると、５世紀には既に製鉄が始まっていたと考えるのが妥当であろう。



★６世紀に変化をもたらしたのも渡来人集団であろう。
（日立金属ＨＰより）
『古事記』によれば、
応神天皇の御代に「百済（くだら）より韓鍛冶（からかぬち）卓素が来朝した」とあり、
また、敏達天皇１２年（５８３年）「新羅（しらぎ）より優れた鍛冶工を招聘し、刃金の鍛冶技術の伝授を受けた」と記されている。

その技術内容は不明だが、鉄鉱石を原料とする箱型炉による製鉄法ではなかっただろうか。この中には新しい吹子技術や銑鉄を脱炭し、鍛冶する大鍛冶的技術も含まれていたかもしれない。

日本の鋼資源の特徴は火山地帯に恵まれる為、砂鉄が世界的にも極めて多い地域である。その活用は古くは縄文時代まで遡ると言われているが、６世紀以降に、出雲、関東、東北の海岸線を中心にこの砂鉄の産地を中心にたたら製鉄の技術が確立されてきた。

たたら製鉄の獲得によって自前で鉄製品を生産できるようになった日本が、７世紀を境に律令制を組み込み、国家としての自立を成し、朝鮮半島や中国への依存を少なくしていく。

結果的には鉄の自給がその後の日本の独立性を高める事になり、奈良時代以降の中国、朝鮮半島に対しての対等外交のベースになったのではないかと思われる。

ブログ☞古代日本の渡来人
５世紀以降、九州地方では見られなかった横穴式石室が出現、そこから騎馬用馬具が出土している。これらは伽耶移住民の大量進出による。
６～７世紀は韓人が中心で、背景には加耶諸国（562年）、百済（660年）・高句麗（668年）それぞれの滅亡がありました。
鉄の覇権をめぐって朝鮮 諸国との連携や大量の渡来人の流入が生じる中、鉄の覇 権を握った大和が次第に日本諸国を統合して日本骨格を作っていく。大和は同時に渡来人の技 術をいち早く吸収し、鉄の自給についても、早くから大規模精錬を開始し、この鉄の力をもって諸国を 統一し、7 世紀初頭には律令国家を作り上げ、飛鳥・奈良時代を作ってゆく。大和朝廷の勢力の源泉と なったのが、朝鮮からの鉄の移入と同時に吉備国の鉄とこの近江国での鉄自給と考えられている。

【和邇氏と息長氏】

近江は和邇氏の本貫地でもあり息長氏の本貫地でもある。


和邇氏・息長氏は、諸氏族のなかでも際立った性格をもつという。
和邇氏・息長氏は、格段の多さで「天皇家に多くの后妃を送り出した 豪族」である。（雄略～敏達）




▶初期ヤマト政権の和邇氏・息長氏
ブログ☞「初期ヤマト政権～山辺の道～」で書きましたように、和爾氏の氏神「和爾下神社」の社殿は和爾下神社古墳と呼ばれる前方後円墳の後円部上に建っている。
和邇氏は早く奈良市の東南端の和邇下神社から春日大社へといたる間に居地をもち、
息長氏は、平城京の北西部に居地をえている。

三輪山裾の出雲氏・尾張氏・吉備氏等と同様、弥生時代に倭国の王都近くへその集落を移し、国政に参与した。おそらく弥生文化の母胎となる初期漢・韓人の渡来時、一斉に各地に配置された枢要の人々がその地域を代表する形で大和の地に拠地をえている。




▶河内政権の和邇氏・息長氏
ブログ☞「飛鳥時代～「河内飛鳥」～」で書いた、大阪府の東南部に位置する、羽曳野市・藤井寺市を中心に広がる古市古墳群は、（4世紀末から6世紀前半頃までのおよそ150年の間に築造された。）和邇氏・息長氏に出自する皇后をもち、この地域が和邇氏・息長氏の河内での氏地であることから皇妃・皇子・皇女墓を含めて、この地を「奥津城」としている。

◉息長氏
近江水系を支配した息長氏は、応神天皇の皇子若野毛二俣王の子、意富富杼王を祖とす。
息長という地名は、近江湖東のかなり北の坂田郡の地名で、息長氏は近江の坂田を中心とする南と北に勢威をもち美濃・尾張とも密接な関係をつねづね持つ雄族である。

天武天皇の八色姓においては応神天皇系の真人であり、重要な氏族。真人は、八色の姓の最高位の姓で基本的に、継体天皇の近親とそれ以降の天皇・皇子の子孫に与えられたと言われているが実際には、天武天皇にとって、真人姓は「天皇家に連なるもの」だけの意味ではなく、壬申の乱で功績のあったものに、天皇家の末裔として天武天皇自ら八色の姓の最高位である真人姓を与えた。

息長氏と継体天皇
684年（天武天皇13年）に制定された八色の姓の一つで、最高位の姓である真人は基本的に、継体天皇の近親とそれ以降の天皇・皇子の子孫に与えられた。

応神天皇系　　息長真人・坂田真人・山道真人
継体天皇系　　三国真人・酒人真人
宣化天皇系　　多治比真人・為名真人
敏達天皇系　　大原真人・吉野真人・海上真人・甘南備真人・路真人・大宅真人
用明天皇系　　当麻真人・登美真人・蜷淵真人
舒明天皇系　　三嶋真人
天智天皇系　　淡海真人
天武天皇系　　高階真人・豊野真人・文室真人・清原真人・御長真人・中原真人・氷上真人


『古事記』応神天皇
継体天皇の祖父　意富富等王は次の八氏族の祖であると記されている。
息長氏・坂田氏・三国氏・酒人氏・波多氏・山道氏・筑紫の末多氏・布勢氏

という事は、天武朝において息長氏が継体天皇の親族として評価されていた。

応神天皇
　｜
若野毛二俣王
　｜
意富富等王
　｜
　｜－三国君・波多君・息長君・坂田君・酒人君・山道君
　｜－筑紫末多君・布施君
　｜－継体天皇

天武朝以前には
舒明天皇の 和風諡号は「息長足日広額天皇（おきながたらしひひろぬかのすめらみこと）」
その意味は、「息長氏が養育した額の広い（聡明な）天皇」と読むことができる。

『日本書紀』皇極天皇元年十二月条
「息長山田公、日嗣をしのび奉る」
とあり、舒明天皇の殯（もがり）において、息長山田公が「日嗣」（皇位継承の次第）を 弔辞したという。


舒明天皇の父親は、押坂彦人大兄皇子（おしさかのひこひとのおおえのみこ）
押坂彦人大兄皇子の母は息長真手王の娘・広姫の（息長氏の）実家である。

息長真手王（おきながのまてのおおきみ）
　　　　　　　　｜
敏達天皇ーーー広姫
　　　　　｜　　　　　　
　　押坂彦人大兄皇子
　　　　　｜　
　　　　舒明天皇
　　　　　｜ーー｜
　　　　天智　　天武

息長真手王（おきながのまてのおおきみ）は5世紀から6世紀頃の日本の皇族。王女に麻績郎女・広姫。娘の一人が「継体天皇」に嫁ぎ、もう一人の娘がその孫「敏達天皇」の皇后・広姫である。

意富富等王の後裔が名のったという「息長」を冠する名前は、それ以前にも見られる。

倭建命
　｜
息長田別王
　｜
杙俣長日子王 （ くいまた ながひこのみこ ）
　｜
息長真若中比売ーーー応神天皇
　　　　　　　　｜
　　　　　若野毛二俣王
　　　　　　　　｜
　　　　　　意富富等王
　　　　　　　　｜
　　　　　　　　｜－三国君・波多君・息長君・坂田君・酒人君・山道君
　　　　　　　　｜－筑紫末多君・布施君
　　　　　　　　｜－継体天皇

開化天皇
　｜
日子坐王
　｜
山代之大筒木真若王（やましろのおおつつきまわかのみこ）
　｜
迦邇米雷王（かにめいかずちのみこ）
　｜
息長宿禰王ーーー葛城之高額比売
　　　　　　｜
　　　　大多牟坂王
　　　　息長帯比売命（神功皇后）
　　　　虚空津比売命
　　　　息長日子王

「開化天皇の系統」と「倭建命の系統」とは結局の所意富富等王でつながるという事だ

開化天皇　　　　　　　　倭建命
　｜　　　　　　　　　　　｜
日子坐王　　　　　　　息長田別王
　｜　　　　　　　　　　　｜
息長帯比売命（神功皇后）　｜
　｜　　　　　　　　　　　｜
応神天皇ーーーーーーー息長真若中比売
　　　　　　　｜
　　　　若野毛二俣王ーーーー百師木伊呂弁（長真若中比売の妹）
　　　　　　　｜
　　　　　意富富等王

塚口義信氏によると
「開化天皇の系統」の山代之大筒木真若王と迦邇米雷王は
山代之大筒木真若王山背国綴喜（つづき）郡
迦邇米雷王山背国蟹幡(かむはた)郷
などの山背南部の地名が多く登場する事からこの系譜の伝承荷担者集団を「山背南部の一族（集団）」であるとした。
また、息長帯比売命（神功皇后）の母方は『古事記』によると新羅の王子「天之日矛」の末裔にあたる。
息長帯比売命（神功皇后）応神天皇を天之日矛系渡来人の後裔とする伝承はかなり古い時代から伝承されてきたものであったと推定している。応神天皇を「山背南部に移住していた和邇系のヤマト政権（畿内政権）を構成する有力な政治集団の男性」と「山背南部に移住していた朝鮮半島系渡来者集団出身の女性」が婚姻して生まれた子息であったと推測している。

また、息長氏については「天之日矛」が一時期滞在したという伝承をもつ「坂田郡阿那郷付近」に居住していた「天之日矛」の人物と、若野毛二俣王・意富富等王系の人物との婚姻によって生まれてきた可能性を指摘している。

　

◉和邇氏
【若狭から大和への経路】



和邇氏は、琵琶湖沿岸に栄え、朝貢するカニを奉納する事を仕事としていた。そのルートは、敦賀から琵琶湖湖北岸にでて、湖の西岸を通り山科を経て、椿井大塚山古墳のある京都府相楽郡に至り、大和に入るというものであったという。
それは、若狭湾→琵琶湖→瀬田川→宇治川→木津川の水運を利用した経路だった。
琵琶湖西岸には、和邇浜という地名が残っている。
椿井大塚山古墳の被葬者は木津川水系を統治するものであり、和邇氏一門かまたは服属する族長と思われる。
そのルートは、カニを奉納するだけのものではなかった。

石原氏によると
ワニが古代朝鮮で剣あるいは、鉄をいみするところから製鉄に関わった氏族であり、琵琶湖の和邇の近くにも多くの製鉄や採鉄の遺跡が残っていると述べている。

ブログ☞近江国～近江の豪族～
真野郷を除く滋賀郡三郷に百済系漢人らが勢力を張ったのは６世紀以降のことで、それ以前はこの郡内全域に和邇氏の勢力が及んでいたと考えられる。と書いた。

近江では上古の早い時期からかなり強固な基盤を築き、滋賀郡を中心に繁衍を見せる。

5世紀から6世紀にかけて奈良盆地北部に勢力を持った古代日本の中央豪族であり、出自については2世紀頃、日本海側から畿内に進出した太陽信仰を持つ鍛冶集団とする説がある。

本拠地は旧大和国添上郡和邇（現天理市和爾町・櫟本町付近）、また添下郡。
5世紀後半から6世紀頃に春日山山麓に移住し、春日和珥臣となる。
春日・帯解・櫟本には、和邇氏及びその同族氏族が多く居住していた。
北から春日・大宅・小野・粟田・櫟本・柿本の各氏族が連なって居住していた。


遣唐使、遣隋使を多く輩出している典型的な海人系の氏族
「天皇家に多くの后妃を送り出した 豪族」大和の有力な豪族として応神天皇以後７代（応神・反正・雄略・仁賢・継体・欽明・敏達）の天皇に后妃を送り出したとされています。

和邇氏の始祖は、孝昭天皇の皇子で孝安天皇の兄でもある天足彦国押人命（あめたらしひこくおしひとのみこと）とされ、同族には16もの氏族がいたとされています。

『古事記』孝昭天皇の条には、同族として、春日、大宅、小野、柿本氏などの名が記されています。

東大寺山古墳（竹林） 櫟本高塚遺跡（公園） 和爾坐赤坂比古神社 和爾坂下 伝承地道, ワニ（和爾・和珥・丸爾）氏は櫟本一帯を本拠地としていた古代豪族。

和邇氏の一族には、水運・港津管掌、近江統轄といった職 掌がみられる。

【近江を制するものは天下を制する】

「近江を制するものは天下を制する」
と言われ、権力者の争奪の的となった。
古代の近江は、近畿地方最大の鉄生産国であり、60個所以上の遺跡が残っている。


◉鉄鉱石精 練
日本における精練・製鉄の始りは 5 世紀後半ないしは 6 世紀初頭 鉄鉱石精練法として大陸朝鮮から技 術移転されたといわれ、吉備千引かなくろ谷遺跡等が日本で製鉄が行われたとの確認が取れる初期の製 鉄遺跡と言われている。

滋賀県では７世紀はじめ（古墳時代後期）にすでに鉄鉱石を使って製鉄が始められていた。
滋賀県埋蔵文化財センターでは、7 世紀~9 世紀の滋賀県製鉄遺跡が 3 地域に分けられるという。

伊吹山麓の製鉄が鉄鉱石を原料としているもので、息長氏との関係があるであろう、としています。

 大津市から草津市にかけて位置する瀬田丘陵北面(瀬田川西岸を含む)
 西浅井町、マキノ町、今津町にかけて位置する 野坂山地山麓　☜鉄鉱石を使用
 高島町から志賀町にかけて位置する比良山脈山麓　☜鉄鉱石を使用
このうち、野坂山地と比良山脈からは、磁鉄鉱が産出するので、その鉄鉱石を使用して現地で製鉄して いたと考えられる。


マキノ町、西浅井町には多くの製鉄遺跡がある
天平14年(742年)に「近江国司に令して、有勢之家〈ﾕｳｾｲﾉｲｴ〉が鉄穴を専有し貧賤の民に採取させないことを禁ずる。」の文があり、近江国 で有力な官人・貴族たちが、公民を使役して私的に製鉄を行っていたという鉄鉱山をめぐる争いを記しています。

天平18年(745年)当時の近江国司の藤原仲麻呂(恵美押勝)は既に鉄穴を独占していたようで、技術者を集める「近江国司解文〈ｺｸｼｹﾞﾌﾞﾐ〉」が残っています。

野坂山地の磁鉄鉱は、、『続日本紀』天平宝字 6 年(762)2 月 25 日条に、「大師藤原恵美朝臣押勝に、 近江国の浅井・高島二郡の鉄穴各一処を賜う」との記載があり、浅井郡・高島郡の鉄穴に相当するもの と考えられ、全国的にも高品質の鉄鉱石であったことが知られます。


鉱石製錬の鉄は砂鉄製錬のものに比し鍛接温度幅が狭く、(砂鉄では1100度～1300度であるのに、赤鉄鉱では1150度～1180度しかない。温度計のない時代、この測定は至難の技だった。)造刀に不利ですが、壬申の乱のとき、大海人軍は新羅の技術者の指導で金生山（美濃赤阪）の鉱石製鉄で刀を造り、近江軍の剣を圧倒したといわれている。

岐阜県垂井町の南宮（なんぐう）神社には、そのときの製法で造った藤原兼正氏作の刀が御神体として納められている。(同町の表佐（垂井町表佐）には通訳が多数宿泊していたという言い伝えがある。
当時の近江軍の剣は継体天皇の頃とあまり違っていなかったといわれてる。

ブログ☞美濃国一宮　南宮大社（なんぐうたいしゃ）


◉砂鉄精練
砂鉄製錬は６世紀代には岩鉄製錬と併行して操業されていたが、９～１０世紀には岩鉄製錬は徐々に姿を消していった。したがって９～１０世紀移行の我が国近代製錬は、砂鉄製錬と同義といってよい。

岩鉄鉱床は滋賀県、岡山県、岩手県などの地域に限定され、貧鉱であるため衰退していったとみられる。

砂鉄製錬は６世紀代で砂鉄製鉄法が確立され、中国地方では豊富な木炭資源と良質な砂鉄を産出し、古代から近世にかけて製鉄の主要な拠点となった。

【継体天皇の父　彦虫人（ひこうし）王が居住】

継体天皇といえば、6世紀初頭、越前の武生から大和に進出する際、三尾氏、坂田氏、息長氏、和邇氏など近江の豪族達の女を妃に入れ、近江との結びつきを強固にして進出路を確保するとともに、その鉄資源の確保をねらっています。

近江国高島郡 
　継体天皇の父　彦虫人（ひこうし）王が居住していた。
　三尾君氏、都怒山臣（君）氏
　熊野本古墳群（新旭町）、田中大塚古墳群（安曇川町）

鴨稲荷山古墳
古墳の築造時期は6世紀前半と位置づけられている。当地で生まれたとされる継体天皇（第26代）を支えた三尾君（三尾氏）首長の墓であると推定されるとともに、出土した豪華な副葬品の中には、朝鮮半島の新羅王陵のそれとよく似ていものがあり朝鮮半島との強い交流が見られる古墳である。

『日本書紀』継体天皇即位前条によると、応神天皇（第15代）四世孫・彦主人王は近江国高島郡の「三尾之別業」にあり、三尾氏一族の振媛との間に男大迹王（のちの第26代継体天皇）を儲けたという。

継体天皇の在位は6世紀前半と見られており、三尾氏とつながりがあったことは同氏から2人の妃が嫁いだことにも見える。そうした『日本書紀』の記述から、本古墳の被葬者としては三尾氏の首長とする説が広く知られている。
近くには白髭神社がある。

【滋賀県高島郡の鉄生産の特徴】
１、古墳時代後期（６世紀）
２、奈良時代には鉄生産が盛んに行われていた
３、製鉄原料として、主に鉄鉱石を使用している
４、墳圏史料に高島郡の鉄生産に関連する記事が記載されている
５、奈良時代の鉄生産に当時の有力者が関与している（藤原 仲麻呂）
６、製鉄遺跡群が存在していること

高島郡マキノ町のマキノ製鉄遺跡群
北牧野と西牧野の二つの古墳群が大規模である。

志賀、湖西の古代の鉄生産(ブログ）

志賀、湖西の古代の鉄生産(ブログ）

自身の住む土地が世の中の何かに貢献していたと思うのは、何事に
寄らず、嬉しいことだ。その点で、製鉄の持つ歴史的な意義も含めてその
残り香に逢うことは、１千年前への想いを高める。

１．志賀町製鉄関連遺跡　遺跡詳細分布調査報告書（１９９７）より
平成６年から８年の調査では、１４基の製鉄遺跡が確認されたという。
北から北小松の賤山北側遺跡、滝山遺跡、山田地蔵谷遺跡、南小松のオクビ山遺跡、
谷之口遺跡、弁天神社遺跡、北比良の後山畦倉遺跡、南比良の天神山金糞峠
入り口遺跡、大物の九僧ケ谷遺跡、守山の金刀比羅神社遺跡、北船路の福谷川遺跡、
栗原の二口遺跡、和邇中の金糞遺跡、小野のタタラ谷遺跡である。
更に総括として、
「各遺跡での炉の数は鉄滓の分布状態から見て、１基を原則としている。
比良山麓の各河川ごとに営まれた製鉄遺跡は谷ごとに１基のみの築造を原則
としていたようで、炉の位置より上流での谷筋の樹木の伐採による炭の生産も
炉操業に伴う不可欠の作業であった。下流での生活、環境面の影響も考慮された
のか、１谷間、１河川での操業は、１基のみを原則として２基以上の操業は
なかったと判断される。各遺跡間の距離が５００もしくは７５０メートルとかなり
均一的であり、おそらく山麓の半永久的な荒廃を避け、その効率化も図ったとも
考えられる」。
今でも、このいくつかの遺構では、赤さびた鉄滓が探し出すことが出来る。
僅か流れでも１千年以上前の残り香を嗅げる。
なお、小野氏が関係するたたら遺跡については、以下のような記述がある。
小野石根が近江介（その職務は国守を補佐して、行政、司法、軍事などの諸事
全般を統括する立場）にあった時期は、神護景雲３年（７６９）のわずか１年
であるが、この期間に本町域で石根が活動した史料は残っていない。
だが、氏神社のある小野村や和邇村を受領として現地を支配に自己の裁量を
ふるい、タタラ谷遺跡や２，３の製鉄炉が同時に操業し、鉄生産を主導した
としても不思議ではない。
さらに、
武器生産の必要性、滋賀軍団の成り立ちから湖西での製鉄の必要性の記述もある。
国府城の調査から、大規模な鉄器生産工房の存続が認められる。
そして、武器の生産、修繕に必要な原料鉄は、「調度には当国の官物を用いよ」
とあることや多量の一酸化炭素を放出する製鉄操業のの場を国府近くに置きにくい
等を勘案すると、国府から直線距離で２０キロ離れている本町域、即ち滋賀郡北部の
比良山麓製鉄群で生産されたケラや銑鉄が使われていたとしても不思議ではない。

これに関しては、志賀町史でも指摘がある。

古代の湖西の地方には、２つの特徴がある。
交通の要所であることと鉄の産地であることである。ともに、ヤマト政権や
ヤマト国家の中心が、奈良盆地や大阪平野にあったことに関係する。、、、
古代近江は鉄を生産する国である。
湖西や湖北が特に深くかかわっていた。大津市瀬田付近に近江における国家的
地方支配の拠点が置かれていたことにより、七世紀末以後には大津市や草津市
等の湖南地方に製鉄所が営まれるが、それよりも古くから湖北、湖西では
鉄生産がおこなわれていた。技術が飛躍的に向上するのは五世紀後半であろう。
それを説明するには、この時期の日本史の全体の流れをみわたさなければならない。
鉄は、武具、工具、農具などを作るのになくてはならない。
それだけではなく、稲や麻布と並んで代表的な等価交換物としても通用していた
ばかりか、威光と信望とを現す力をもつものとされていた。権力の世界でも
生産の次元でも、すでに四世紀代に鉄の需要は高かった。当時の製鉄方法の
詳細はまだよくわかっていないが、原始的な製鉄は古くからおこなわれていた。
しかし、ヤマト政権にかかわる政治の世界で大量に使われた鉄は、大半が朝鮮半島
洛東江河口の金海の市場で塩などと交換され輸入されてた慶尚道の鉄延であったと
みられる。三世紀なかばのことを書いた魏志東夷伝に、慶尚道地方の「国は
鉄を出す。韓、わい、倭皆従いてこれを取る」とある。ところが、五世紀の
初頭以来、朝鮮半島北部の強大な国家の高句麗は、軍隊を朝鮮半島の南部まで駐屯
させ、金海の鉄市場まで介入したことから、鉄の輸入が難しくなった。五世紀
なかごろにヤマト政権に結びつく西日本の有力首長の軍隊が朝鮮半島で活動する
のは、鉄の本格的な国産化を必要とする時代となっていたことを示す、という。

２．古代の豪族たち、和邇部氏と小野氏
農耕経済を中心とする弥生文化が急速な発展をとげ、全国的に鉄器が行き渡る
ようになると、農産物の生産量が増大して経済力が強まり、民衆と司祭者、
つまり首長との生活水準の隔たりが大きくなる。各地に豪族が発生し、それらの
統一に向かって原始的な国家の形態へと発展していく。
それがヤマト政権として更なる発展拡大していった。
鉄器は県、矛、鏃などの武具として生産される一方、農耕具として発達し、
農作物の大幅な増大に寄与していって。日本書記にも、依網よきみの池、反折さかおり
の池などの用水掘りの構築が進んだと記述されている。多くの古墳にも、鉄器の
副葬品が増えてくる。
鉄が武器となり、農耕具としてその活用が高まるのは、それなりの集団が形成
されているからである。この周辺では、和邇部氏と小野氏を考えておく必要がある。
１）和邇部氏
志賀町域を中心に湖西中部を支配していた。ヤマト王権の「和邇臣」に所属し、
ヤマト王権と親密な関係があった。和邇臣は奈良県天理市和邇を中心に奈良盆地
東北地域を幾つかの親族集団で支配していた巨大豪族であり、社会的な職能集団
でもあった。和邇部氏は後に春日氏に名を変えた。
和邇部氏が奈良を中心とするヤマト王権にいた和邇氏と結びついたのは、和邇
大塚山古墳時代の４世紀後半であり、比良山系の餅鉄などから鉄素材を生産し、
和邇氏配下の鍛冶師集団に供給していた。
中央の和邇氏も和邇部氏と同様に、呪的な能力を持つ女系であり、その立場を
利用して、和邇部氏は、滋賀郡の郡司長官となったり、和邇氏は、ヤマト王権
での地位を高めたと思われる。

以下の記述は、和邇部氏が鉄素材を運んだルートの想定としても面白い。
和邇氏は、琵琶湖沿岸に栄え、朝貢するカニを奉納する事を仕事としていた。
そのルートは、敦賀から琵琶湖湖北岸にでて、湖の西岸を通り山科を経て、
椿井大塚山古墳のある京都府相楽郡に至り、大和に入るというものであったという。
それは、若狭湾→琵琶湖→瀬田川→宇治川→木津川の水運を利用した経路だった。
琵琶湖西岸には、和邇浜という地名が残っている。
椿井大塚山古墳の被葬者は木津川水系を統治するものであり、和邇氏一門か
または服属する族長と思われる。
そのルートは、カニを奉納するだけのものではなかった。

２）小野神社
和邇部氏も、製鉄に関係していたようであるが、小野氏の小野神社の祭神で
ある「米餅搗大使主命（たかねつきおおおみ）は、元来、鍛冶師の神であり、
鉄素材（タガネ）を小割にして、和邇部氏の後、和邇臣配下の鍛冶師に供給していと
思われる。「鏨着」の場合、タガネは金属や石を割ったり彫ったりする道具である。
「鏨着タガネツキ」の用字が「鏨衝　たがねつき」に通じるとすれば、神名は
タガネで鉄を断ち切る人の意味になる。ただ、遅くとも平安時代の初めには
餅搗の神と思われていたとされる。

米餅搗大使主命（たかねつきここで言う「たかね」は鉄のことも指しており、
この辺一体が、鉄を生産していたことに関係があるのかもしれない。 
火が信仰の対象となったり、古事記や日本書紀にあるように剣がその伝説と
なったり、代表的な金屋子信仰にあるように鉄に対する信仰はあったはずであり、
この地では、小野神社がそれの役割となった気もする。

３）日本の神話の中には、製鉄についての事跡が、しばしば伝えられている。
古事記によれば、天照大神が天岩屋戸にこもられたとき、思金神の発案で、
「天金山の鉄を取りて、鍛人天津麻羅を求め来て、伊斯許理度売命いしこり
どめのみことに科せて、鏡を作らしめ」ており、同じようなことが「日本
書記ではもう少しくわしく「石凝姥をもって治工となし天香山の金を採りて
日矛を作らしめ、また真名鹿の皮を全剥にはぎて、天羽ぶきに作る。これを
用いて作り奉れる神は、是即ち紀伊国に座す日前神なり」とあって、技術的に
かなり具体的になっている。

この天羽ぶきの記載からすると弥生期の製鉄はすでに吹子を使用するほどに
進歩し、粗末な溶解炉もあったと想像できる。
弥生期より古墳期ごろまでの製鉄は、山間の沢のような場所で自然通風に依存
して天候の良い日を選び、砂鉄を集積したうえで何日も薪を燃やし続け、ごく
粗雑な鉧塊を造っていた。そしてこれをふたたび火中にいれて赤め、打ったり、
叩いたりして、小さな鉄製品を造るというきわめて原始的な方法であったのだろう。
日本書紀の中には、鹿の一枚皮でふいごを造り使用したことをあたかも見ていた
かのように述べてもいる。
この比良山系にも、何条もの煙が山間より立ち上り、琵琶湖や比良の高嶺に
立ち昇っていたのであろう。

３．古代近江の鉄生産
古代の近江は、近畿地方最大の鉄生産国であり、６０個所以上の遺跡が残っている。
日本における精練・製鉄の始りは ５世紀後半ないしは６世紀初頭 鉄鉱石精練法
として大陸朝鮮から技 術移転されたといわれ、吉備千引かなくろ谷遺跡等が
日本で製鉄が行われたとの確認が取れる初期の製鉄遺跡と言われている。
滋賀県では７世紀はじめ（古墳時代後期）にすでに鉄鉱石を使って製鉄が
始められていた。滋賀県埋蔵文化財センターでは、７世紀から９世紀の滋賀県
製鉄遺跡が３地域に分けられるという。
伊吹山麓の製鉄が鉄鉱石を原料としているもので、息長氏との関係があるであろう、
としている。
①大津市から草津市にかけて位置する瀬田丘陵北面(瀬田川西岸を含む)
②西浅井町、マキノ町、今津町にかけて位置する 野坂山地山麓の鉄鉱石を使用
③高島町から志賀町にかけて位置する比良山脈山麓の鉄鉱石を使用
このうち、野坂山地と比良山脈からは、磁鉄鉱が産出するので、その鉄鉱石を
使用して現地で製鉄して いたと考えられる。

マキノ町、西浅井町には多くの製鉄遺跡がある
天平14年(742年)に「近江国司に令して、有勢之家〈ユウセイノイエ〉が鉄穴を
専有し貧賤の民に採取させないことを禁ずる」の文があり、近江国で有力な
官人・貴族たちが、公民を使役して私的に製鉄を行っていたという鉄鉱山を
めぐる争いを記している。
天平18年(745年)当時の近江国司の藤原仲麻呂(恵美押勝)は既に鉄穴を独占して
いたようで、技術者を集める「近江国司解文〈コクシゲブミ〉」が残っている。
野坂山地の磁鉄鉱は、『続日本紀』天平宝字 6 年(762)2 月 25 日条に、
「大師藤原恵美朝臣押勝に、近江国の浅井・高島二郡の鉄穴各一処を賜う」との
記載があり、浅井郡・高島郡の鉄穴に相当するもの と考えられ、全国的にも
高品質の鉄鉱石であったことが知られている。

鉱石製錬の鉄は砂鉄製錬のものに比し鍛接温度幅が狭く、(砂鉄では1100度～1300度
であるのに、赤鉄鉱では1150度～1180度しかない。温度計のない時代、この測定
は至難の技だった)造刀に不利ですが、壬申の乱のとき、大海人軍は新羅の技術者
の指導で金生山（美濃赤阪）の鉱石製鉄で刀を造り、近江軍の剣を圧倒した
といわれている。岐阜県垂井町の南宮（なんぐう）神社には、そのときの製法
で造った藤原兼正氏作の刀が御神体として納められている。

しかし、この隆盛も、鉄原料の不足からだろうか、備前、備中などの砂鉄を基本
とする製鉄勢力に奪われて行ったのだろうか。
砂鉄製錬は６世紀代には岩鉄製錬と併行して操業されていたが、９～１０世紀
には岩鉄製錬は徐々に姿を消していった。したがって９～１０世紀移行の我が国
近代製錬は、砂鉄製錬と同義といってよい。
岩鉄鉱床は滋賀県、岡山県、岩手県などの地域に限定され、貧鉱であるため衰退
していったとみられる。
砂鉄製錬は６世紀代で砂鉄製鉄法が確立され、中国地方では豊富な木炭資源と
良質な砂鉄を産出し、古代から近世にかけて製鉄の主要な拠点となった。

しかし、製鉄が近世まで続き、繁栄をしてきた奥出雲のたたら製鉄の紹介を読むと、
湖西地域の製鉄が繁栄していった場合の怖さも感じる。
「近世たたらでは、「鉄穴流かんなながし」という製法によって砂鉄を採取しました。
鉄穴流しとは、まず、砂鉄を含む山を崩して得られた土砂を、水路で下手の選鉱場
まで流します。この土砂の採取場を鉄穴場かんなばと呼びます。鉄穴場は、切り
崩せる程度に風化した花崗岩かこうがんが露出していて、かつ水利のよい立地が
必要でした。水路を流れ下った土砂は選鉱場に流れ込み、比重の大きい（重い）
砂鉄と比重の小さい（軽い）土砂に分離します（比重選鉱法）。鉄穴流しでは、
大池おおいけ→中池なかいけ→乙池おといけ→樋ひの4つの池での比重選鉱を経て、
最終的には砂鉄の含有量を80％程度まで高めて採取しました。

また、たたら製鉄には、砂鉄の他に、大量の木炭の確保が不可欠でした。
1回の操業に、たたら炭約15ｔ前後、森林面積にして1.5ha分の材木を使ったと
考えられています。したがって、たたら経営には膨大な森林所有が条件でも
ありました。たたら製鉄が中国山地で盛んになったのは、これらの条件を
満たす地域であったからです。この地域は今日でも、棚田や山林などの景観に、
たたら製鉄の面影を認めることができます」。

ただ、現在の棚田や山林の景観は、荒れた山野をいかに修復し、保全すると
いった先人の努力の結果でもあるのだ。森の修復には、30年以上かかるといわれ、
雨量の少ない地域では百年単位であろうし、修復できない場合もあるようだ。
さほど雨量が多いと言えない湖西では、仏閣建設の盛んだったころ、その伐採を
禁じた文書もあるくらいであるから、近世までこのような製鉄事業ができたか、
は疑問だ。多分、奥出雲のような砂鉄で良質な鉄が大量にできる地域が出てきた
こともあり、この地域の製鉄も衰退していったのでは、と考えざるを得ない。
ある意味、後世の我々にとっては、良きことだったのかもしれない。

「鉄から読む日本の歴史」その他

「鉄から読む日本の歴史」その他

------------ 「鉄から読む日本の歴史」より ２９ 日本の神話の中には、製鉄についての事跡が、しばしば伝えられている。 古事記によれば、天照大神が天岩屋戸にこもられたとき、思金神の発案で、 「天金山の鉄を取りて、鍛人天津麻羅を求め来て、伊斯許理度売命いしこり どめのみことに科せて、鏡を作らしめ」ており、同じようなことが「日本 書記ではもう少しくわしく「石凝姥をもって治工となし天香山の金を採りて 日矛を作らしめ、また真名鹿の皮を全剥にはぎて、天羽ぶきに作る。これを 用いて作り奉れる神は、是即ち紀伊国に座す日前神なり」とあって、技術的に かなり具体的になっている。 この天羽ぶきの記載からすると弥生期の製鉄はすでに吹子を使用するほどに 進歩し、粗末な溶解炉もあったと想像できる。 ３０ 弥生期より古墳期ごろまでの製鉄は、山間の沢のような場所で自然通風に依存して 天候の良い日を選び、砂鉄を集積したうえで何日も薪を燃やし続け、ごく 粗雑な鉧塊を造っていた。そしてこれをふたたび火中にいれて赤め、打ったり、 叩いたりして、小さな鉄製品を造るというきわめて原始的な方法であったのだろう。 日本書紀の中には、鹿の一枚皮でふいごを造り使用したことをあたかも見ていた かのように述べてもいる。砂鉄を還元するために火力を少しでも強くしようと、 火吹き竹のような素朴な道具を工夫することは、世界各国の原始製鉄民族で 共通なことである。この一枚皮を利用した吹子が存在したかはわからない。 、、、、、 この時代の鉄器文化はごく一部の王侯貴族などの特権階級のみのもので、 一般民衆はまだ石器文化、木器文化の段階にとどまっていた。そして鉄器文化は 国家機構が整備されるにしたがって充実し、大陸から朝鮮半島を経由して 移植されたのであるが、その反面、石器や土器のような物質文化としての 浸透の柔軟性はまったくなくなり、政治的、地域的な制約をもったものとなっており、 同一の地域内でも鉄器を有するものと有さないものとで、文化水準に 大きな差異を生じ、つねに治者階級の威容を示すものとなっていった。 ４４ 農耕経済を中心とする弥生文化が急速な発展をとげ、全国的に鉄器が行き渡る ようになると、農産物の生産量が増大して経済力が強まり、民衆と司祭者、 つまり首長との生活水準の隔たりが大きくなる。各地に豪族が発生し、それらの 統一に向かって原始的な国家の形態へと発展していく。 それがヤマト政権として更なる発展拡大していった。 鉄器は県、矛、鏃などの武具として生産される一方、農耕具として発達し、 農作物の大幅な増大に寄与していって。日本書記にも、依網よきみの池、反折さかおり の池などの用水掘りの構築が進んだと記述されている。多くの古墳にも、鉄器の 副葬品が増えてくる。 弥生期から古墳期にかけての鉄器文化は、刀剣を通じて大陸文化を吸収し、その進歩 を遂げた思われやすい。だが、むしろ狛の剣の名が示しているように、これらは 完成品の輸入が先で、国産化は農工具のような小型鉄器が主である。これが刀子 などの製造となり、やがて頭推剣のようなものまで自給できるように進歩 したものと想像される。したがって、狛の剣はあくまでも優美で貴族の風貌 を誇示する性格を持ち、デザインなども韓土美術工芸の粋をつくしているが、 これに反して頭推剣は装飾も少なく実戦的な刀剣になっている。「神功紀」の 竹内宿祢のはかりごとにより忍熊王が瀬田済わたりで敗れて死んだときの 「かぶつちのいたでおわずば」ｙぽうような記載も、この剣が儀仗的なものでなく、 実用の武具であったことを示す。 また防御武具についてみると、仁徳帝の１３年甲申７月に、高麗より鉄楯の 献上があり、盾人宿祢がこれを射た記録がある。「史記」の鉄幕と同一物で あろうが、この時代になると鋭い鉄鎚が普及したので、それにともなって楯が 木製や革製のものから一部は鉄板製のものへと変わったことが想像できる。 ９３ 播磨、美作、備前、備後のあたりの山中においては、古代から製鉄が行われていた。 「播磨風土記」に見られる鉄に関する記載が非常に古い伝承、たとえば製鉄技術 をもって韓国から渡来した天日槍という神の事跡について記していることも、 その創始の古さを物語っている者と言えよう。また、造山、作山、月の輪、金蔵山 などの巨大な古墳を築造した経済力も、その背景には大陸遠征のための兵器生産用 としての鉄の増産とそれによってもたらされた富の蓄積があったからであろう。 123 鉄器生産に従事した工人機構には、鍛治司かぬちのつかさのほかに典鋳司いものつかさ 等があった。、、、、 このころの鉄製品の主要な生産地は、藤原明衡の著した「新猿楽紀」に記載されている 。 それによると、越前の鎌、但馬の鉄、播磨の針、能登の釜、河内の鍋、備後の鉄 等が著名であった。 大和と河内の鋳造は特に盛んであり、「主計式」によれば、調に鍋を納めている。 「宇津保物語」には鋳物師と鍛冶の作業状況を記している。鋳物師の作業場は 「これはいもじのところ、男子ども集まりタタラ踏み、物の御形鋳などす。 銀、黄金、白蝋などをわかして旅籠、透箱、割籠、海、山、亀など色を尽くして出す」 とあり、当時の鋳物師は素材によってわかれておらず、銀、金、銅、鉄など なんでも用いて鋳造していた。 １９９ 古墳時代ごろの製鉄は山腹の傾斜地を利用し、自然の強い風力にいぞんして、砂鉄を 盛り上げた上に薪木を積み上げて幾日も火を燃やし続け、わずかな鉄塊を得ていたので ある。その後、吹子を使う高温溶解の技術が導入され、年を追って本格的な操業をする ように なった。しかし、奈良平安時代はようやく盛んになってきた鉄の需要に生産が追い付か なく まだまだ貴重品扱いにされていた。そうしたところに、鎌倉時代に至って元寇に あい、鉄の大増産が要求されることで、野タタラの技術に対する大幅な改善が 必要となった。文永年間（１２６４から７５年）になると、炉の上に大きな建屋 を創る工夫がされ、室内で天候に左右されずに操業できるようになった。 こうして、それまでは長年の鉄山師の勘で「百日の照りを見て野炉を打つ」 というように雨が降り出せば中途で操業を放棄しなければならなかったのが、 その憂いがなくなった。そしてふいごを強大化して、炉の内容積を大きくしていった。 しかし、炉の大型化は失敗に終わった。真砂砂鉄で鉧押し法をする大型タタラ は、はじめから鉧塊を創るのが目的であったから、多量の燃料と砂鉄、そして、人力を 使って巨大な鉧塊を造ってしまった。そのため、小割のできない代物になって しまった。 たとえば、水心子正秀の「剣工秘伝志」には、「銑鉄ばかり流しとりといえり、 ゆえに自然釜底に流れ残りて、人力も及びがたき大いなる鉄となりて、今に至るまで 鉄山古跡のタタラ跡の地中に、牛の背のような塊あり」と書かれている。 ２０１ 鉄山の立地条件について、「鉄山必要記事」は、簡単に次のような要点を述べている。 １）に粉鉄（よい鉄）、２）に木山（薪炭材の条件）、３）元釜土（炉体用の 良い粘土）、４）に米穀下値（食料品の安いこと）、５）に船付け近 （水陸の輸送に便なこと）、６）に鉄山師の切れ者（技術者に人を得ること）、 ７）に鉄山諸役人の善悪也（役人に悪がいないこと）と重要な順に述べている。 ーーーーーーーーーーーーーー 和邇部氏 志賀町域を中心に湖西中部を支配していた。ヤマト王権の「和邇臣」に所属し、 ヤマト王権と親密な関係があった。和邇臣は奈良県天理市和邇を中心に奈良盆地 東北地域を幾つかの親族集団で支配していた巨大豪族であり、社会的な職能集団 でもあった。和邇部氏は後に春日氏に名を変えた。 また、和邇部氏も、製鉄に関係していたようである。小野神社の祭神である「 米餅搗大使主命（たかねつきおおおみ）タガネツキ大使主命は、元来、鍛冶師の神 であり、鉄素材（タガネ）を小割にして、和邇臣配下の鍛冶師に供給していと 思われる。 「鏨着」の場合、タガネは金属や石を割ったり彫ったりする道具である。 「鏨着タガネツキ」の用字が「鏨衝　たがねつき」に通じるとすれば、神名は タガネで鉄を断ち切る人の意味になる。ただ、遅くとも平安時代の初めには 餅搗の神と思われていたとされる。 和邇部氏が奈良を中心とするヤマト王権にいた和邇氏と結びついたのは、和邇 大塚山古墳時代の４世紀後半であり、比良山系の餅鉄などから鉄素材を生産し、 和邇氏配下の鍛冶師集団に供給していた。 中央の和邇氏も和邇部氏と同様に、呪的な能力を持つ女系であり、その立場を 利用して、和邇部氏は、滋賀郡の郡司長官となったり、和邇氏は、ヤマト王権 での地位を高めたと思われる。 ．小野神社について 祭神は、天足彦国押人命(あまたらしひこくにおしひと)であり、 米餅搗大使主命（たかねつきここで言う「たかね」は鉄のことも指しており、 この辺一体が、鉄を生産していたことに関係があるのかもしれない。 ーーーーーーー 志賀町製鉄関連遺跡　遺跡詳細分布調査報告書（１９９７）より 平成６年から８年の調査では、１４基の製鉄遺跡が確認されたという。 北から北小松の賤山北側遺跡、滝山遺跡、山田地蔵谷遺跡、南小松のオクビ山遺跡、 谷之口遺跡、弁天神社遺跡、北比良の後山畦倉遺跡、南比良の天神山金糞峠 入り口遺跡、大物の九僧ケ谷遺跡、守山の金刀比羅神社遺跡、北船路の福谷川遺跡、 栗原の二口遺跡、和邇中の金糞遺跡、小野のタタラ谷遺跡である。 更に総括として、 「各遺跡での炉の数は鉄滓の分布状態から見て、１基を原則としている。 比良山麓の各河川ごとに営まれた製鉄遺跡は谷ごとに１基のみの築造を原則 としていたようで、炉の位置より上流での谷筋の樹木の伐採による炭の生産も 炉操業に伴う不可欠の作業であった。下流での生活、環境面の影響も考慮された のか、１谷間、１河川での操業は、１基のみを原則として２基以上の操業は なかったと判断される。各遺跡間の距離が５００もしくは７５０メートルとかなり 均一的であり、おそらく山麓の半永久的な荒廃を避け、その効率化も図ったとも 考えられる」。 地図に分布状況を入れていくと、なるほどと思われる。 なお、小野氏が関係するたたら遺跡については、以下のような記述がある。 Ｐ５６ 小野石根が近江介（その職務は国守を補佐して、行政、司法、軍事などの諸事 全般を統括する立場）にあった時期は、神護景雲３年（７６９）のわずか１年 であるが、この期間に本町域で石根が活動した史料は残っていない。 だが、氏神社のある小野村や和邇村を受領として現地を支配に自己の裁量を ふるい、タタラ谷遺跡や２，３の製鉄炉が同時に操業し、鉄生産を主導した としても不思議ではない。 武器生産の必要性、滋賀軍団の成り立ちから湖西での製鉄の必要性の記述もある。 Ｐ６５ 国府城の調査から、大規模な鉄器生産工房の存続が認められる。 そして、武器の生産、修繕に必要な原料鉄は、「調度には当国の官物を用いよ」 とあることや多量の一酸化炭素を放出する製鉄操業のの場を国府近くに置きにくい 等を勘案すると、国府から直線距離で２０キロ離れている本町域、即ち滋賀郡北部の 比良山麓製鉄群で生産されたケラや銑鉄が使われていたとしても不思議ではない。 しかし、製鉄が近世まで続き、繁栄をしてきた奥出雲のたたら製鉄の紹介を読むと、 湖西地域の製鉄が繁栄していった場合の怖さも感じる。 「近世たたらでは、「鉄穴流かんなながし」という製法によって砂鉄を採取しました。 鉄穴流しとは、まず、砂鉄を含む山を崩して得られた土砂を、水路で下手の選鉱場 まで流します。この土砂の採取場を鉄穴場かんなばと呼びます。鉄穴場は、切り 崩せる程度に風化した花崗岩かこうがんが露出していて、かつ水利のよい立地が 必要でした。水路を流れ下った土砂は選鉱場に流れ込み、比重の大きい（重い） 砂鉄と比重の小さい（軽い）土砂に分離します（比重選鉱法）。鉄穴流しでは、 大池おおいけ→中池なかいけ→乙池おといけ→樋ひの4つの池での比重選鉱を経て、 最終的には砂鉄の含有量を80％程度まで高めて採取しました。 また、たたら製鉄には、砂鉄の他に、大量の木炭の確保が不可欠でした。 1回の操業に、たたら炭約15ｔ前後、森林面積にして1.5ha分の材木を使ったと 考えられています。したがって、たたら経営には膨大な森林所有が条件でも ありました。 たたら製鉄が中国山地で盛んになったのは、これらの条件を満たす地域であったから です。この地域は今日でも、棚田や山林などの景観に、たたら製鉄の面影を認めること ができます」。 ただ、これは、荒れた山野をいかに修復し、保全するといった先人の努力の結果 でもあるのだ。森の修復には、30年以上かかるといわれ、雨量の少ない地域では 百年単位であろうし、修復できない場合もあるようだ。さほど雨量が多いと 言えない湖西では、近世までこのような製鉄事業ができたか、は疑問だ。 多分、奥出雲のような砂鉄で良質な鉄が大量にできる地域が出てきたことにより、 この地域の製鉄も衰退していったのでは、と考えざるを得ない。 ある意味、後世の我々にとっては、良きことだったのかもしれない。 比良でも多くの山間から数十条の煙がたなびき、広く伸びる 低い草木の上を琵琶湖へと流れていく光景が見られたのではないだろうか。 ーーーーーーーーーーー 古代の近江は、近畿地方最大の鉄生産国であり、60個所以上の遺跡が残っている。 鉄鉱石精練 日本における精練・製鉄の始りは 5 世紀後半ないしは 6 世紀初頭 鉄鉱石精練法とし て大陸朝鮮から技 術移転されたといわれ、吉備千引かなくろ谷遺跡等が日本で製鉄が 行われたとの確認が取れる初期の製 鉄遺跡と言われている。 滋賀県では７世紀はじめ（古墳時代後期）にすでに鉄鉱石を使って製鉄が始められてい た。 滋賀県埋蔵文化財センターでは、7 世紀~9 世紀の滋賀県製鉄遺跡が 3 地域に分けられ るという。 伊吹山麓の製鉄が鉄鉱石を原料としているもので、息長氏との関係があるであろう、と しています。 1 大津市から草津市にかけて位置する瀬田丘陵北面(瀬田川西岸を含む) 2 西浅井町、マキノ町、今津町にかけて位置する 野坂山地山麓　?鉄鉱石を使用 3 高島町から志賀町にかけて位置する比良山脈山麓　?鉄鉱石を使用 このうち、野坂山地と比良山脈からは、磁鉄鉱が産出するので、その鉄鉱石を使用して 現地で製鉄して いたと考えられる。 マキノ町、西浅井町には多くの製鉄遺跡がある 天平14年(742年)に「近江国司に令して、有勢之家〈ユウセイノイエ〉が鉄穴を専有し 貧賤の民に採取させないことを禁ずる。」の文があり、近江国 で有力な官人・貴族た ちが、公民を使役して私的に製鉄を行っていたという鉄鉱山をめぐる争いを記していま す。 天平18年(745年)当時の近江国司の藤原仲麻呂(恵美押勝)は既に鉄穴を独占していたよ うで、技術者を集める「近江国司解文〈コクシゲブミ〉」が残っています。 野坂山地の磁鉄鉱は、、『続日本紀』天平宝字 6 年(762)2 月 25 日条に、「大師藤原 恵美朝臣押勝に、 近江国の浅井・高島二郡の鉄穴各一処を賜う」との記載があり、浅 井郡・高島郡の鉄穴に相当するもの と考えられ、全国的にも高品質の鉄鉱石であった ことが知られます。 鉱石製錬の鉄は砂鉄製錬のものに比し鍛接温度幅が狭く、(砂鉄では1100度～1300度で あるのに、赤鉄鉱では1150度～1180度しかない。温度計のない時代、この測定は至難の 技だった。)造刀に不利ですが、壬申の乱のとき、大海人軍は新羅の技術者の指導で金 生山（美濃赤阪）の鉱石製鉄で刀を造り、近江軍の剣を圧倒したといわれている。 岐阜県垂井町の南宮（なんぐう）神社には、そのときの製法で造った藤原兼正氏作の刀 が御神体として納められている。(同町の表佐（垂井町表佐）には通訳が多数宿泊して いたという言い伝えがある。 当時の近江軍の剣は継体天皇の頃とあまり違っていなかったといわれてる。 砂鉄精練 砂鉄製錬は６世紀代には岩鉄製錬と併行して操業されていたが、９～１０世紀には岩鉄 製錬は徐々に姿を消していった。したがって９～１０世紀移行の我が国近代製錬は、砂 鉄製錬と同義といってよい。 岩鉄鉱床は滋賀県、岡山県、岩手県などの地域に限定され、貧鉱であるため衰退してい ったとみられる。 砂鉄製錬は６世紀代で砂鉄製鉄法が確立され、中国地方では豊富な木炭資源と良質な砂 鉄を産出し、古代から近世にかけて製鉄の主要な拠点となった。     錬鉄　七枝刀     　錬鉄とは良く錬られた鉄のことです。昔、日本の製鉄は温度が低く鉄の融点１５３５℃ までは上昇しませんでした。そこで、溶けてしまわないスポンジ状の鉄塊、海綿鉄を作り ました。 　この鉄を何度も何度も折り返し鍛接して、鉄滓（てっさい＝不純物）を取り除き鉄を作 ります。こんな鉄のことを『百錬』の鉄と言いました。大鍛冶屋の作った割鉄（包丁鉄） では炭素量が0.1 ％程度です。イギリスで言うロートアイロン（錬鉄）も良く似た鉄です。 　奈良県天理市の石上（いそのかみ）神宮に古来より神宝として伝えられた鉄剣。『七枝刀』 は左右交互に各３個の分枝をもつ特異な形状で、＜日本書紀＞神功紀５２年条の〈七枝刀 （ななつさやのたち）〉だと言われています。この刀身の表裏両面に金象嵌された６１文字 の銘文があります。判読が困難な部分が多く、色々の案が出されていますが、ここでは、 古田武彦（ふるた・たけひこ）氏の説『古代は輝いていたＩ』（朝日新聞社　１９８５）か ら紹介します。 剣の形状をしてはいますが、突き出した枝は戦闘には使えず、柄を固定するための目釘 穴もありません。戦場で使うためではなく、儀礼のために作られた珍しい形の剣です。 《表面》 　泰和四年五月十六日丙午正陽　造百練□七支刀　□辟百兵　宜供供侯王　□□□□作 　解釈：泰和４年（３６９）５月１６日の丙午正陽に、くりかえし鍛え抜いた七 　　　　支刀を造った。おびただしい軍兵をしりぞける（に足りる霊力をもつ）。 　　　　これは（中国の天子の外臣たる）侯王に供するにふさわしいものである。 　　　　某々作。 《裏面》 　先世以来　未有此刃　百済王世子　奇生聖晋　故為倭王旨造　伝示□世 　解釈：先の世以来、かつてこのような刃（じん＝ほこ）はなかった。百済王と 　　　　その世子は、聖晋のもとにその生を寄りどころにしている。故に（同じ 　　　　東晋の天子の配下の侯王たる）倭王の為に造った。伝えて（後）世に示 　　　　さんことを。 日本最古のくさり 　信濃国一の宮として全国に1万余の御分社をもつ諏訪大社は、諏訪湖を隔てて南北に上社、下社があります。 上社は本宮と前宮に、下社は春宮と秋宮に別れており、これら4社を合わせて諏訪大社と言います。 上社の祭神は建御名方命（たけみなかたのみこと）、下社はその妻の八坂刀売命（やさかとめのみこと）で、 武神・農耕神・狩猟神・風神として武田信玄など武将の信仰も集めました。社殿は四方を御柱（おんばしら）に囲まれ、 その内部に東西宝殿、幣殿、拝殿などが配置された諏訪造。上社にはその背後に神体山（しんたいざん）が、 下社には神木が立つ。建御名方命は出雲神話の国譲り伝説に登場し、破れて信濃に逃げてきた神です。 　ここには『湛（たたえ）神事』と言われる、古くから行われている行事があります。 その儀式に使われる高鉾に付けられた鉄鐸（さなぎ）は銅鐸の原型と目され、弥生時代から使われていたのかも知れません。 　鉄鐸は鍛鉄で作られ高さ約18cm厚さ1.7㎜程度です。鐸の中にぶらさげられた舌（ぜつ）は8角形の断面を持っています。 鈴のような綺麗な音ではなく、ガシャンガシャンという鉄管の触れ合う音で決して荘厳な音ではなかった、と著者は記しています。 　かんぬきに留められた吊り環は舌をぶらさげ、上はひもで鉾につながれた３ケつなぎのリンクです。 番号３は溶接なしのリンクですが４は上下のリンクが鍛接リンクのようです。又、６は３リンクとも鍛接されています。 この鉄鐸とリンクが同じ時期のものとすれば日本最古、弥生時代の鎖です。 もちろん、傷みによって何度か修理もされているようですが。 参考図書　　銅鐸　　藤森栄一　　学生社　　1964年 たたら製鉄　用語集 ☆　タタラ（高殿） 　タタラとは野鈩（のたたら、露天精錬）の頃は精錬炉をいい、近世に、屋内精錬に 移行すると、建物をタタラ（高殿）といい、つぎに付属設備を含めたものをタタラ（ 鈩）または、タタラ場と呼ぶようになった。 　タタラとはタタール人（ダッタン人）の技法が中央アジアから朝鮮半島を経て日本 に伝わったものともいう。また古来日本でフイゴをタタラといっていたが、のちに製 鉄炉をさすようになったともいわれる。 ☆　天秤フイゴ 　フイゴはタタラ製鉄を行う時に炉内に空気を送り火力をあげるための装置。 　天秤フイゴは出雲では元禄４年（１６９１）、石見（島根県）では享保年間（１７ ００年頃）から使用したといわれる。和鋼博物館に展示のフイゴは明治２４年製で、 石見の若杉タタラで使用していた一人踏みのヤグラ天秤ではある。交代ではあるが、 三昼夜の送風は過酷な労働であった。 ☆　ケラ 　タタラの炉（釜）底にできた鉄塊で炉をこわして引き出す。 重量は２．５～３．５ｔ。鋼、鉄、銑などが含まれている。 ☆　玉鋼（たまはがね） 　ケラは冷却した後、細かく破砕し、玉鋼その他に分ける。玉鋼一級品は純度が極めて 高く、最上の日本刀材料で、５０年経過しても美しい金属的な光を発している。玉鋼 のほかに目白、砂味（じゃみ）、ケラ銑（けらづく）があって、日本刀以外の用途に使 用した。 ☆　銑（ずく） 　ケラには鋼のほかに流し銑（ずく）とかケラ銑（けらずく）とができる。流し 銑は製鉄炉（釜）の湯地口から流れ出たもの。ケラ銑はケラを破砕した時に出る銑であっ て、いずれも鋳物の材料とか、包丁鉄の原料に使用した。炭素１．７％以下のもの。 ☆　包丁鉄（ほうちょうてつ）錬鉄（れんてつ） 　銑（ずく）や歩ケラ（ぶけら）（玉鋼と銑の中間の炭素量）を大鍛冶場の火窪（ほど ）で脱炭し鍛冶して作ったもの。“割り鉄”とも“延べ鉄”ともいい、低炭素の錬鉄 で、刀工はこれを刀の心鉄にするが、一般的には日用刃物・釘その他の柔らかい鉄材 料に使用した。 ☆　砂鉄（タタラ製鉄の原料） 　砂鉄は採取の場所により山砂鉄、川砂鉄、浜砂鉄と呼ぶ。また 　　中国地方の山砂鉄は真砂（まさ）と赤目（あこめ）に分かれる。 　　玉鋼を造るケラ押法（けらおしほう）には純度の高い真砂砂鉄を用い、 　　銑押法（ずくおしほう）（鋳物及び、包丁鉄の原料になる銑鉄を 　　つくる）では赤目砂鉄を用いた。 ☆　木炭（砂鉄還元に使用） 　タタラ吹きに使用する木炭は主に「なら」「まき」「ぶな」 　　　「くぬぎ」でその他に用いた雑木、地方によっては、 　　　松、栗を用いた。錬鉄をつくる大鍛冶場では主に松炭を用いた。 ☆　釜土（粘土） 　築炉用の粘土は苦心して選んだ。花崗岩の風化したもので珪酸 　　（ＳｉＯ2 ）が適量で適度な耐火性と鉱滓を造る性質をもつことが 　　　必要で、また、不純物も少ないことが条件であった。 和鋼博物館　資料による たたら考 　たたら考 　『たたら』という発音が、製鉄というプロセスにあてはめられたのは、まさに奇妙です。たたらは 鑪・鈩・蹈鞴・踏鞴・高殿、など色々な文字で表されます。 　元々、踏みふいごのことか？平安時代（934年）の百科辞典、『和名類聚抄』には踏みふいごの事と書かれています。 江戸時代になって永代たたらが生まれその工場を高殿と書き、たたらと呼ばれました。 　たたらの語源 　中央アジアの民族タタール人が持っていふいた『皮袋』が、製鉄作業の送風器具（吹子）に使われたところから、 『たたら』と名付けられたとも、インド地方の言語『タタール＝猛火の意味』から転化したとも言われます。 図は岩手県の小林家に伝わる製鉄絵図の皮吹子です。  　たたらを踏む 　歌舞伎や芝居の『たたらを踏む』という動作は、製鉄の時に風を送る『吹子』を脚で踏む動作と よく似ているところから、名付けられたという。 　ちなみに、先年大勢の人が見たアニメ『もののけ姫』にも主人公アシタカが踏みふいごを踏む場面がでてきました。 　野たたら 　古代の製鉄場所。製鉄に必要な風を得るため、風当たりの強い小高い丘の斜面に、くぼみを造り（火窪、ほと）、 これに砂鉄と木炭を入れ、竹製の管で送風して溶解還元させ、鉄を炉底に集める原始的なやり方。 たたら考　２ 　永代たたら 　製鉄は山定の場所に高殿（たたら）という製鉄工場を建て、ここに炉を築いて、計画的に 生産されるようになる。これを永代たたらという。図は島根県仁多郡吉田村の菅谷高殿です。 　たたら製鉄 　たたら製鉄は、三昼夜もしくは四昼夜の日程をもって、一回の製鉄を完了する。 この三～四昼夜を『一代』（ひとよ）という。これを一年間に″六十代″繰り返す。 大体年間に１８０トン程度の生産能力であったらしい。 日本語大辞典（講談社）には以下の説明がありました。 　たたら　　（蹈・鞴・踏鞴） 　足踏み式の大型鞴（ふいご） 　たたら・ぶき（蹈・鞴吹き） 　日本古来の製鉄法。砂鉄と木炭を交互に方形の炉へ入れ、鞴（ふいご）で風を送り、 木炭を燃暁させて砂鉄を還元。ケラ押炉で和鋼を、銑押炉で和銑（わずく）を製造。 写真は日刀保たたらで操業中の木原村下（むらげ） 　たたらづくり 　陶器製造において、粘土のかたまりの左右にたたら棒という板を置き、糸を使って粘土を スライスする方法を言います。皿などを製作する時に使う方法です。 　たたら製鉄法においては粘土を大きなサイコロ状にしたものを積み上げ、元釜・中釜と作ります。 このとき独特の定規を使って炉の寸法を決めてゆきます。陶器製造と製鉄は共に高温を制御する ことにより可能になるので、『陶・鉄、同根』などといわれます。どこかに共通点がありそうです。 　参考図書 　　タイムトラベル横田　　横田町ふるさと町民会議　　1989年 　　金属の百科事典　　　　丸善（株）　　　　　　　　1999年 　　日本語大辞典　　　　　講談社　　　　　　　　　　1989年